ইতিহাসৰ বিকৃতকৰণ গ্ৰহণযোগ্য নহ’য়৷ সামাজিক মাধ্যমত বাবৰ ভক্তৰ নতুন ষ্টেট্ৰেজী -দ্য আহোম কাৰ্ড৷ আমি সোতৰবাৰকৈ মোগলক হৰুৱাইছো৷ আমি নোহোৱা হ’লে ৰামসিংহই অসমৰ সকলো হিন্দুকে লু্ঙী-টুপী পিন্ধালেহেঁতেন৷সেয়ে আমি থলগিৰি৷আমি খিলঞ্জীয়া৷আমি লাচিতৰ নাতি-পুতি৷উত্তৰ ভাৰতৰ দেচুৱালীৰ ৰাম আমাৰ ভগৱান নহ’য়৷আমি কাকো খাটিৰ নকৰো৷

এতিয়া অকথ্য ইতিহাস সেইসকলক লক্ষ্য কৰি ক’ম মানে উপৰোক্ত ননচেঞ্চ যুক্তিবোৰে ক’বলৈ বাধ্য কৰালে সেয়ে আশা কৰো সকলোৱে গাত পাতি নল’ব৷আমি কেৱল লিখিত ইতিহাসৰ ভিত্তিত ঐতিহাস্যিক তথ্য দাঙি ধৰিম৷আপত্তি থাকিলে সংশ্লিষ্ট ইতিহাসবিদৰ সতে তৰ্ক কৰিব কাৰণ চকু মুদা কুলীৰ সৈতে কমেন্ট বক্সত পোহাৰি চুপতি মৰা মোৰ দ্বায়িত্ব আৰু কৰ্তব্য কোনোটোৱেই নহয়৷

আমাৰ অমুক আমাৰ তমুক!কি আছে হে আপোনালোকৰ?১২২৮ (৭৯৬ বছৰ পূৰ্বে) খ্ৰীষ্টাব্দত পাটকাইৰ সিপাৰৰ পৰা চুকাফা আহিছিল আমাৰ প্ৰাগজ্যোতিষপুৰ/কামৰূপৰ পূৱ অংশলৈ৷লগত কোনো মহিলা নাছিল৷সেয়ে দ্বিতীয় প্ৰজন্মৰ পৰাই প্ৰতিজনেই বৰ্ণশংকৰ৷বুজিবৰ সুবিধাৰ বাবে ৰিজনি এটা দিলো এই যে বৰ্ণশংকৰ খচ্ছৰ সি ঘোৰাও নহ’য় গাধও নহয় নিজস্বতাহীন,স্বকীয়তাহীন মানে পুনৰ সহজ ভাষাৰে ক’বলৈ গ’ল না ঘৰ কা না ঘাট কা – ধুবী কা কুত্তা৷ সেয়ে স্বকীয়তাহীন৷অমুক,তমুক একোৰে অধিকাৰ নাথাকে বৰ্ণশংকৰৰ৷খচ্ছৰৰ দৰে৷এতিয়া আকৌ মই আপোনালোকক খচ্চৰ বা ধুবীৰ কুত্তা বুলিলো বুলি নক’ব ৰিজনি হে দিছিলো৷

আপোনালোকৰ মাতৃভাষাটো কামৰূপী লিপি আমাৰ পূৰ্বজৰ৷লাগিলে হিউৱেন চাংৰ টোকা পঢ়ি চাব৷আপোনালোকৰ অধিকাংশই ধৰ্মান্তৰিত হিন্দু বা বৌদ্ধ৷সেয়ে পূৰ্বজৰ ধৰ্ম ধৰি ৰখা সকলৰ বিনে বাকীসকলৰ ধৰ্মীয় পৰিচয়ো স্বকীয় নহ’য়৷

সংস্কৃতি বাৰেৰহণীয়া৷সেয়ে না আপোনাৰ না মোৰ৷সকলোৰে৷সেয়ে প্ৰথম কথা আমাৰ অমুক-আমাৰ তমুক বোলা বাদ দিয়ক নহ’লে আপোনালোক উলংগ হ’ব লাগিব৷কাৰণ ধূতিখন হিন্দুৰ,পায়জামটো মুছলমানৰ আৰু পটলুংটো ব্ৰিটিছৰ৷

৮০০ বছৰো হোৱা নাই৷ইমান সহজ নে খিলঞ্জীয়া হোৱা৷পৃথুৰ দিনৰ অসমীয়া মুছলমানৰ ইতিহাসো আপোনালোকত কৈ পুৰণি৷খুজি কিল খায় কিয় হে?

আপোনালোকে অসমৰ সৰ্বহিন্দুক বচালে লুঙী-টুপী পিন্ধাৰ পৰাৰ৷অলপ বেছি হ’ল নেকি৷আপোনালোকৰ ৰাজ্যটো সমগ্ৰ অসমতে নাছিল৷গুৱাহাটীটো পাৰ হ’বই নোৱাৰিলে৷জয়-পৰাজয়ৰ মাজে-মাজে শদিয়াৰ পৰা শৰাইঘাট যদিও স্থায়ীকৈ আপোনালোকৰ ৰাজ্যৰ সীমা আছিল চৰাইদেউৰ পৰা গোলাঘাটৰ নেঘেৰীটিং মানে কেবল অবিভক্ত শিৱসাগৰ জিলা৷গুৱাহাটীৰ সিপাৰৰ হিন্দুৱে লুঙী-টুপী পিন্ধিলে নেকি?কোঁচবিহাৰত একা?মহাৰাষ্ট্ৰ,ৰাজস্থান,দক্ষিণাত্যৰ পৰাও মোগলক দৌৰাই-দৌৰাই খেদোৱা হৈছিল৷নাদৰ ভেকুলী নহ’ব৷অধ্যয়ন কৰক৷সাগৰৰ পৰিধি বৰ বিশাল৷

এতিয়া আহো ৰাজবংশৰ প্ৰসংগলৈ৷বাইলুং-চাউদাং কিয় বৰগোঁহাই হ’ব নোৱাৰে?গগৈ কিয় ৰজা হ’ব নোৱাৰে? ৰজাৰ গাচোৱা লিগিৰৰ গৰ্ভত জন্মা সন্তানবোৰ গগৈ আছিল সেই বাবে নহ’য় জানো?জাঙুৰ খাই নাহিব৷খালেও খাওক৷”আহোমৰ দিন” গ্ৰন্থত হিতেশ্বৰ বৰবৰুৱাই হে লিখিছে৷মোৰ কি আহে-যায়৷বৰবৰুৱাৰ কথাক মিছা বুলিবলৈ মইনো কোন?যদি সকলো ৰজাই হ’লহেঁতেন কিদৰে আজি পালেহেঁতেন শোষিতৰ মোহৰ মৰা OBC ৰ প্ৰমাণপত্ৰ৷

সোতৰ বাৰ হৰুৱালো৷অকলে ক্ৰেডিট নল’ব বেয়া কথা৷শৰাইঘাটৰ সেনাপতি লাচিত আহোম নে চুতীয়া?দাবী কিন্তু চুতীয়ায়ো কৰে৷মই ব্যক্তিগত মতামত নিদিও নহ’লে যুঁজাই ৰং চাইছো বুলিহে ক’ব৷লাচিতৰ নৌ সেনাৰ অধিকাংশ কৈৱৰ্ত৷কৈৱৰ্ত্য- শৰাইঘাটৰ ৰণৰ চালিকা শক্তি৷অকলে ক্ৰেডিট এইবাবেই নাখাব কাৰণ তেতিয়া অকলে ব্লেমো খাব লাগিব৷এটা-দুটা নহ’য় দেধাৰ ব্লেম৷মহাপুৰুষ গুৰুজনা শ্ৰীমন্ত শংকৰদেৱক কোনে খেদালে?পৰ্বতীয়া গোঁসাইৰ ভক্তিত অন্ধ হৈ মোৱামৰীয়াক কোনে বলিৰ তেজেৰে ফোট দিলে?হেৰেমলৈ কোনে জীয়েকক পঠাই চুক্তি কৰিলে?মানক কোনে আনিলে?ৱেলচক একা?সেয়ে কৈছো৷আপোনপেটীয়া নহ’ব৷নহ’লে মই নতুনকৈ চকৰীফেঁটী লিখিলে ভৰি দিবলৈ ঠাই নোহোৱা হ’ব৷মুখ উলিয়াব নোৱাৰিব৷বুজিলে আৰু ৰামসিংহৰ নামত সাধাৰণীকৰণ নকৰিব কাৰণ আমি মংগোলীয় বাবৰ,চেংগীজ খান আৰু চুকাফাক সাধাৰণীকৰণ কৰা নাই৷লাচিত আৰু লালুকসোলা আৰু বদনকো নকৰো৷

সোতৰ বাৰ আপোনালোক জিকা নাই আমি সমস্ত অসমীয়া জিকিলো৷এবাৰ হাৰিলোও৷হাৰি গোলাম হ’লো৷ৰাজকুমাৰীক হেৰেমত পঠিয়াই কৰতলীয়া হ’লো৷পুনৰ জিকিলো৷স্বতন্ত্ৰ হ’লো৷পুনৰ মান আহিল৷মানে আকৌ ব্ৰিটিছক বিক্ৰী কৰিলে৷৪৭ ত স্বাধীন হ’লো৷আশা কৰো এই স্বাধীনতা চিৰস্থায়ী হওঁক৷জয়-পৰাজয় আপেক্ষিক৷ক্ষণিক জয়-পৰাজয়ৰ মাজেৰেইটো মানৱ ইতিহাস৷পৰিবৰ্তনৰ বাহিৰে একোৱেই স্থায়ী নহ’য়৷দুখ দিলে ক্ষমিব৷সত্য সদায় কটু৷এইয়া সত্য ইতিহাস যাক বিকৃত কৰাৰ মোৰ কোনো ধৃষ্টতা নাই৷